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Un emir Árabe: أمير ʾamīr [ʔaˈmiːr. a veces, amir, amier o ameer transliterados, pueden referirse a un rey o un título aristocrático o noble y militar de alto cargo utilizado en una variedad de lugares en los países árabes, África occidental, Afganistán y el subcontinente indio. El término ha sido ampliamente utilizado para denotar un "comandante general" o "líder" i. mi. Amir al-Mu'min. La forma femenina es emira (أميرة ʾamīrah. Cuando se traduce como "príncipe", la palabra "emirato" es análoga a un principado soberano. En el uso contemporáneo, el término indica a algunos jefes de estados musulmanes de Emiratos o líderes de organizaciones islámicas. Orígenes [editar] Amir, que significa "señor" o "comandante en jefe", se deriva de la raíz árabe a-m-r, comando. Originalmente simplemente significa "comandante", se usó como título de líderes, gobernadores o gobernantes de estados más pequeños. En árabe moderno, la palabra es análoga al título "Príncipe". La palabra entró en inglés en 1593, del francés émir. [1] Fue uno de los títulos o nombres del profeta islámico Mahoma. cita requerida] Títulos principescos, ministeriales y nobles [editar] Los monarcas de Qatar, Kuwait y de los emiratos constituyentes de los Emiratos Árabes Unidos se titulan actualmente emir. [2] 3] 4] Todos los miembros de la Casa de Saud tienen el título de emir (príncipe. 5] 6] 7] Los califas usaron por primera vez el título de Amir al-Muminin o "Comandante de los Fieles", haciendo hincapié en su liderazgo sobre el imperio islámico, especialmente sobre la milicia. El título ha sido asumido por varios otros gobernantes musulmanes, incluidos sultanes y emires. Para los musulmanes chiítas, todavía le dan este título al Califa Ali como Amir al-Muminin. El califa abasí (en teoría todavía universal) Ar-Radi creó el puesto de Amir al-Umara (Amir de los Amir "para Ibn Raik; el título se usó en varias monarquías islámicas; ver más abajo para uso militar Anteriormente en el Líbano, el emir gobernante utilizó formalmente el estilo al-Amir al-Hakim, especificando que todavía era el título del gobernante. Tenga en cuenta que el título estaba en manos de drusos y cristianos también. cita requerida] La palabra emir también se usa menos formalmente para los líderes en ciertos contextos. Por ejemplo, el líder de un grupo de peregrinos a La Meca se llama emir hadji, un título que a veces usan los príncipes gobernantes (como una marca de piedad musulmana) que a veces se otorga en su nombre. Cuando una forma adjetiva es necesaria, emmiral "es suficiente. Cita requerida] Amirzade, el hijo (de ahí el sufijo patronímico persa -zade) de un príncipe, de ahí el título principesco persa mirza. Los gobernantes tradicionales de las regiones del norte predominantemente musulmanas de Nigeria son conocidos como emires, mientras que el soberano titular de su imperio ahora desaparecido tiene el estilo formal de Sultán de Sokoto, Amir-al-Muminin (o Sarkin Musulmi en el idioma hausa). ] El líder temporal del pueblo yazidí es conocido como un emir o príncipe. cita requerida] Se considera que Amīr al-Baأr (أمير البحر, comandante del mar "es el origen etimológico del almirante inglés, el amiral francés y términos similares en otros idiomas europeos. Rangos y títulos militares [editar] Desde el principio, emir ha sido un título militar. En el siglo IX, el término se usaba para denotar a un gobernante de un estado i. El Emirato de Sicilia de Italia. En ciertos ejércitos musulmanes decimales organizados, Amir era un oficial de rango. Por ejemplo, en Mughal, India, los amires comandaban 1000 jinetes (divididos en diez unidades, cada uno bajo un sipah salar), diez de ellos bajo un malik. En el ejército imperial de Qajar Persia: Amir-i-Nuyan Amir Panj, Comandante de 5, 000 " Amir-i-Tuman, Comandante de 10, 000 " Las siguientes publicaciones referidas a "amir" en los estados musulmanes medievales incluyen: Amir al-umara, Amir de Amirs "cfr. Supra) o 'Comandante de comandantes' Amir al-hajj, comandante del Hajj [caravana] Amir al-ʿarab, Comandante de los árabes [tribus beduinas] En el antiguo Reino de Afganistán, Amir-i-Kabir era un título que significa "gran príncipe" o "gran comandante". Muhammad Amin Bughra, Nur Ahmad Jan Bughra y Abdullah Bughra se declararon emires de la Primera República Oriental de Turkestán. Otros usos [editar] Amir es un nombre masculino en el idioma persa y un nombre de prefijo para muchos nombres masculinos como Amir Ali, Amir Goul. Amir-i-Iel designa a la cabeza de una Il (tribu) en la Persia imperial. El Amir masculino y el Amira femenino son nombres en árabe que son comunes entre los árabes, independientemente de la religión y los musulmanes, independientemente de la etnia, tanto como el latín Rex y Regina (rey "y" reina, respectivamente) son comunes en el mundo occidental. En Bosnia y Herzegovina, el nombre femenino Emira, a menudo interpretado como "princesa", es un derivado del nombre masculino Emir. En cultura popular [editar] Abdul Abulbul Amir, personaje y canción Amir Blumenfeld, comediante Wat Tambor en Star Wars: Episodio II - El Ataque de los Clones tomó el título de Emir de Ryloth, después de haber sido nombrado gobernante del planeta Ryloth. Emir Karim, un personaje de Wild At Heart, un drama y deporte latinoamericano Emir Shah en RuneScape Emir Ramila en Shaft en África Emir Mohammed Ben Kalish Ezab, en los cómics de Tintín, es el emir del país ficticio Khemed. Ver también [editar] Emiratos específicos de nota Lista de emires de Harar Lista de emires de Kuwait Lista de emires de Qatar Lista de emires de Mosul Emirato de Afganistán Notas [editar.
Copyright de la imagen Shehu Usman Chindo Yamusa Captura de imagen Shehu Usman Chindo Yamusa III es el emir de Keffi En nuestra serie de cartas de África, el novelista nigeriano Adaobi Tricia Nwaubani visita a un gobernante tradicional influyente que a menudo intercambia su atuendo real por botas y una azada en un intento por alentar a sus súbditos a dedicarse a la agricultura. Cuando el emir de Keffi en el estado de Nasarawa, en el centro-norte de Nigeria, murió en 2015, su hijo mayor de 52 años fue seleccionado por los hacedores de reyes tradicionales para tomar su lugar. Shehu Usman Chindo Yamusa III heredó no solo las responsabilidades que su padre septuagenario había supervisado durante 37 años, sino también decenas de personal dependiente del palacio para su alimentación y mantenimiento. Estos incluyeron guardaespaldas, bandas musicales, pregoneros, conductores, cocineros, limpiadores y caballeros que cuidan de unos 25 caballos. Los caballos son un símbolo de la realeza, una vez utilizados en guerras para la expansión del emirato. El emir es responsable de alimentar a su personal, incluidos sus guardaespaldas (en la foto aquí) Son el medio de transporte del emir durante los festivales islámicos, o cuando visita Keffi para interactuar con su gente y escuchar sus puntos de vista. Los jugadores montan a caballo durante los torneos bianuales de polo en la ciudad de Keffi en julio y diciembre, eventos que generalmente reciben invitados de lugares tan lejanos como Sudáfrica, Argentina y el Reino Unido. Además de los caballos, el emir también posee decenas de vacas. Alrededor de 60 empleados comienzan el servicio en el palacio a las 08:00 todos los días y se van antes de las 18:00, mientras que el resto vive en el palacio. Todo el personal se alimenta durante las comidas. "Si son las personas que viven en el palacio, tienen más de cien años. Dijo el emir de Keffi". A pesar del hecho de que ganan salarios, alimento a todas estas personas. El emir de Keffi también tiene un tribunal con familiares y titulares tradicionales, que generalmente lo rodean desde el amanecer hasta el anochecer. Todos se unen a él para el desayuno, el almuerzo y la cena. Docenas de sus vecinos, que viven en edificios cercanos al palacio, también se unen a él para las comidas. "Me da placer darle comida a la gente. Dijo el emir de Keffi. Cada uno de los emires de Nigeria recibe un salario y una asignación para el emirato del gobierno, y el emir fallecido había atendido a su personal y a la corte utilizando estos recursos. Pero Shehu Usman Chindo Yamusa III tuvo una mejor idea. "Después de convertirme en emir, observé el progreso que trajo mi padre y examiné las áreas que sentí que necesitaban mejorar. Dijo. Decidió comenzar a alimentar a todos sus dependientes de sus granjas. Se convertirían en locavores, comiendo principalmente lo que fue producido localmente. Antes de ascender al trono como el decimoquinto Emir de Keffi, Shehu Usman Chindo Yamusa III enseñó derecho en la Universidad Estatal de Nasarawa. El padre de cinco hijos de dos esposas también estudió en el Reino Unido y tiene un doctorado en derecho energético. . Los emires son algunos de los líderes más influyentes del norte de Nigeria. A menudo son vistos como representantes de Dios. Su interés en la agricultura comenzó durante sus días como joven estudiante, cuando fue a la granja de su padre durante las vacaciones para ayudar a supervisar a los trabajadores contratados. Unos cinco años antes de su muerte, su padre le dio unas 70 hectáreas de tierras de cultivo. Con los ingresos de sus cultivos de maíz y arroz, pudo comprar boletos para viajar al extranjero y asistir a seminarios internacionales. Esperaba avanzar en la academia y había viajado para entregar un trabajo en las Naciones Unidas en diciembre de 2015, cuando su padre murió repentinamente por problemas de salud. Más sobre la realeza de Nigeria El emirato de Keffi, uno de los emiratos más antiguos de Nigeria, se estableció en 1798, incluso antes de la jihad Uthman Dan Fodio de principios del siglo XIX que envolvió el norte de Nigeria y afianzó el Islam. Históricamente, el Emir de Keffi es sucedido por su hermano menor antes de que su hijo tenga la oportunidad de gobernar. Pero el académico se vio obligado a tomar una decisión rápida y cambiar de camino cuando su tío dejó en claro que no estaba interesado en el puesto. "Mi tío escribió la carta de solicitud y me pidió que la firmara para respaldarla", dijo el emir de Keffi. Adaobi Tricia Nwaubani Las granjas se ampliaron para cultivar pimientos, tomates, pepinos, repollo y calabaza. Cuando se convirtió en el emir, compró tierras circundantes adicionales y amplió su granja a unas 100 hectáreas: 40 hectáreas para el arroz y 60 hectáreas para el maíz. También comenzó a plantar verduras, como repollo y calabaza estriada, y construyó 10 invernaderos donde cultiva pimiento verde, tomate, pepino, pimiento amarillo y pimiento rojo. "En un año, produzco casi 300 bolsas de maíz y unas 200 bolsas de arroz. Dijo." A veces voy a mis vacas y escojo una y la mato una vez al mes, así que tampoco compramos carne. El palacio consume alrededor de cinco bolsas de maíz al mes, que son aproximadamente 60 bolsas al año, y el emir regala bolsas adicionales como regalos. En cuanto a los productos de sus invernaderos, vende el extra en la ciudad capital de Abuja. "Mi pimiento verde es uno de los mejores de la región centro-norte. Dijo con orgullo". Son únicos. No uso demasiados químicos en ellos. Solo uso fertilizante orgánico en ellos. A pesar de su producción a gran escala, el emir de Keffi se describe a sí mismo como un campesino; Toda la siembra y cosecha se realiza manualmente. El emir dice que quiere expandir su granja a 200 hectáreas. "A la vez, verá al menos 100 personas trabajando en mi granja. Es este año que planeo comprar un tractor. Dijo." Estoy pensando en expandir mi granja a 200 hectáreas. Mi plan también es comenzar a procesar productos agrícolas. Es un plan a largo plazo. Los emires son algunos de los líderes más influyentes del norte de Nigeria, venerados por su gente y vistos como representantes de Dios. Sus muchas responsabilidades incluyen resolver conflictos, garantizar la seguridad, supervisar el bienestar social e implementar políticas gubernamentales. El gobierno y las agencias internacionales han solicitado su asistencia en varios temas, desde la inmunización masiva hasta la lucha contra el terrorismo. Consciente de su influencia, el emir de Keffi alienta a su gente a invertir más tiempo en la agricultura. Y cuando otros emires lo visitan, los lleva a ver sus granjas, para inspirarlos a replicar sus esfuerzos en sus propios emiratos. "Mi gente, muchos de ellos van a la granja ahora por mi culpa", dijo. "Mis amigos también, compraron hectáreas de tierras de cultivo porque se inspiraron en mí". Cuando no está montando a caballo, el Emir de Keffi generalmente se mueve con un convoy de al menos siete autos, acompañado por personal y titulares. Pero cuando llega a su granja, apenas puede resistirse a deshacerse del atuendo de la realeza y recoger una azada. "Cuando me acompañan a la granja y ven que el emir participa, también quieren participar conmigo. Dijo." Cuando me ven trabajando, se sienten obligados a trabajar conmigo. " Más cartas de África Síganos en Twitter @BBCAfrica, en Facebook en BBC Africa o en Instagram en bbcafrica.
Esta es una lista de reinos en el África precolonial. Comparación [editar] Vansina (1962) analiza la clasificación de los reinos del África subsahariana, principalmente de África central, sur y este, con algunos datos adicionales sobre los reinos del África occidental (Sahel) que distinguen cinco tipos, al disminuir la centralización del poder: reinos despóticos: reinos donde el rey controla los asuntos internos y externos directamente. Ejemplos son Ruanda, Nkore, Soga y Kongo en el siglo XVI. Reinos reales: reinos donde el rey controla los asuntos externos directamente, y los asuntos internos a través de un sistema de supervisores. El rey y sus jefes pertenecen a la misma religión o grupo. reinos incorporativos: reinos donde el rey solo controla los asuntos externos sin vínculos administrativos permanentes entre él y los jefes de las provincias. Los cacicazgos hereditarios de las provincias quedaron intactos después de la conquista. Ejemplos son Bamileke, Lunda, Luba, Lozi. reinos aristocráticos: el único vínculo entre la autoridad central y las provincias es el pago de tributos. Estos reinos son morfológicamente intermedios entre reinos reales y federaciones. Este tipo es bastante común en África, ejemplos que incluyen los estados Kongo del siglo XVII, Cazembe, Luapula, Kuba, Ngonde, Mlanje, Ha, Zinza y Chagga del siglo XVIII. federaciones como la Unión Ashanti. Reinos donde los asuntos exteriores están regulados por un consejo de ancianos encabezado por el rey, que es simplemente primus inter pares. Los imperios islámicos del norte y el noreste de África no entran en esta categorización y deberían ser discutidos como parte del mundo musulmán. Periodos de la historia [editar] Historia antigua (3600 aC – 500 dC) La historia antigua se refiere al período de tiempo que comienza con los primeros registros escritos, aproximadamente 3600 a. C. Termina con la caída de varios imperios importantes, como el Imperio Romano de Occidente en el Mediterráneo, la Dinastía Han en China y el Imperio Gupta en India, colectivamente alrededor del año 500 DC. Era Postclásica (500–1500 DC) La era posclásica, también conocida como el período medieval o, para Europa, la Edad Media, comienza alrededor del año 500 después de la caída de las principales civilizaciones, cubriendo el advenimiento del Islam. El período termina alrededor de 1450-1500, con eventos como el surgimiento de la impresión de tipo móvil en Europa, los viajes de Cristóbal Colón y la conquista de Constantinopla por el Imperio Otomano. Historia moderna (1500-presente) El Período Moderno abarca la historia humana desde la creación de una red más global (es decir, contacto entre las Américas y los europeos) hasta nuestros días. Lista de reinos africanos [editar] Lista no exhaustiva de reinos e imperios precoloniales conocidos con sus ciudades capitales en el continente africano. Norte de África [editar] Antiguo [editar] Imperio egipcio (3150–30 a. C.) Reino de Kerma (2500–1500 a. C.) Reino de Kush (1070 a. C. – 350 d. C.) Imperio cartaginés (650–146 a. C.) Reino de Blemmyes (600 a. C. – 3er. C. CE) Garamantes (500 a. C. – 700 d. C.) Reino Ptolemaico (306–30 a. C.) Reino de Mauritania (285 a. C. – 431 d. C. y nuevamente (533–698 d. C.) Reino de Numidia (202–46 a. C.) Reino de Makuria (340–1317 CE) Reino de Nobatia (350–650 CE) Reino de los vándalos y alanos (435–534 CE) Postclásico [editar] Reino de Alodia (7th c. –1504 CE) Reino de Nekor (710–1019 CE) Confederación Barghawata (744–1058 CE) Emirato de Sijilmassa (758–1055 CE) Rustamid imamate (área de Tahert, 767–909 CE) Dinastía Idrisida (Marruecos, 789–974 CE) Aghlabids (Túnez, 800-909) Califato de fatimida (910–1171) Dinastía Hammadid (Ifriqiya occidental, 1014–1152 CE) Dinastía Zirid (Túnez, 1048–1148 CE) Dinastía almorávide (Marruecos, 1040–1147 CE) Dinastía Khurasanid (1059–1128 y 1148–1158 CE) Dinastía almohade (Marruecos, 1121–1269 CE) Dinastía ayyubí (Egipto, 1171–1254 CE) Dinastía Hafsid (Túnez, 1229–1574 CE) Reino de Tlemcen (Oranie, 1235–1556 CE) Dinastía Marinida (Marruecos, 1248–1465 CE) Sultanato mameluco (Egipto, 1250–1517 CE) Dinastía Wattasid (Marruecos, 1420–1554 CE) Moderno [editar] Sultanato de Sennar (1504-1821 CE) Saadi principado de Sus y Tagmadert (1509–1554 CE) Dinastía Saadi (Marruecos, 1554–1659 CE) Naqsid principado de Tetuán (1597–1673 CE) Sultanato de Darfur (1603–1874 y 1898–1916 CE) República de Bou Regreg (1627–1668 CE) Dinastía alauita (Marruecos, 1666 – CE actual) Dinastía Muhammad Ali (Egipto, 1914–1951 CE) Dinastía Senussi (Libia, 1951–1969 CE) África oriental [editar] Reino de Punt (2400–1069 a. C.) Reino de Dʿmt (c. 980–400 a. C.) Imperio Aksumita (50–937 CE) Costa Swahili (50 CE–) Reino de Bazin (siglo IX EC) Reino de Belgin (siglo IX EC) Reino de Jarin (siglo IX EC) Reino de Qita'a (siglo IX EC) Reino de Nagash (siglo IX EC) Reino de Tankish (siglo IX EC) Imperio de Kitara [1] Sultanato de Mogadiscio (siglo X – siglo XVI CE) Sultanato de Kilwa (960–1513 CE) Reino de Medri Bahri (1137–1890 CE) Imperio etíope (1137–1974 CE) Dinastía Zagwe (1137–1270 CE) Dinastía salomónica (1270–1974 CE) Sultanato de Ifat (1285–1415 CE) Warsangali Sultanate (1298–1886 CE. Cita requerida) Reino de Buganda (1300 – presente CE) Reino de Burundi (1500–1966 CE) Reino de Ruanda (1300–1959 CE) Sultanato de Ajuran (siglo XIV-siglo 17 EC) Sultanato de Adal (1415–1555 CE) Sultanato de Sennar (1502–1821 CE) Sultanato de los Geledi (finales del siglo XVII - finales del siglo XIX CE) Sultanato de Aussa (fl. 1734 – presente CE) Sultanato de Majeerteen (mediados del siglo XVIII-principios del siglo XX CE) Reino de Gomma (principios del siglo XIX – 1886 CE) Reino de Mbokane 1875-1889 Reino de Jimma (1830–1932 CE) Reino de Gumma (1840–1902 CE) Sultanato de Hobyo (1880–2020 CE) Estado derviche (1896–1920 CE) África occidental [editar] Civilización Dhar Tichitt (1600–300 a. C.) Nok Civilization (1000 BCE – 300 CE) Civilización Djenné-Djenno (250 BCE – 900 CE) Civilización de Bura (300–1300 CE) Imperio de Ghana (300–1240 CE) África del siglo XIII: mapa de las principales rutas comerciales y estados, reinos e imperios. Reino de Nri (948–1911 CE) Bonoman (siglos XI-XIX) Reinos Mossi (siglo XI – 1896 CE) Takrur (siglos XI-XIII) Imperio de Benin (1180-1897 CE) Imperio de Mali (1235–1600 CE) Imperio Jolof (1350–1549 CE) Imperio Wolof (1350–1889 CE) Imperio de Bornu (1380–1893 CE) Imperio Oyo (1400-1895 CE) Reino de Dagbon (1409 – Ce? Reino del Seno (siglos XIV-XIX) Imperio Songhai (1464–1591 CE) Reino Shilluk (1490-1865 CE) Imperio de Gran Fulo (1490–1776 CE) Reino de Saloum (1494–1969 CE) Mamprussi (siglo XVI EC–? Imperio Kaabu (1537–1867 CE) Reino de Cayor (1549-1879 CE) Reino de Baol (1555–1874 CE) Reino de Dahomey (1600–1900 CE) Confederación Aro (1690–1902 CE) Unión de Asante (1701–1894 CE) Imperio Kong (1710-1894 CE) Bamana Empire (1712-1861 CE) Califato de Sokoto (1804–1904 CE) Imperio Wassoulou (1878-1898 CE) África central [editar] Macroregión de las Naciones Unidas de África Central Civilización del sao (siglo VI a. C. – siglo XVI d. C.) Imperio Kanem – Bornu (siglo IX – 1900 CE) Reino de Kongo (1400-1888 CE) Sultanato de Bagirmi (1522–1897 CE) Imperio Luba (1585–1885 CE) Reino de Ndongo (siglo XVI -? CE) Reino de Matamba (1631–1744 CE) Imperio Wadai (1635–1912 CE) Imperio Lunda (1660-1887 CE) Reino de Lunda (1665-1887 CE) Kuba Kingdom (1600 – presente CE) África meridional [editar] Reino de Mapungubwe (siglo IX-siglo XIV) Reino de Zimbabwe (1220–1450 CE) Reino de Mutapa (1430–1760 CE) Reino de Butua (1450–1683 CE) Dinastía Torwa (1450–1683 CE) Imperio Rozwi (1660–1866 CE) Reino de Ndwandwe (1780-1819 CE) Reino Zulú (1816–1897 CE) Reino Merina (siglo XVIII – 1896 CE) Paramuntura Mthethwa (siglo XVIII – 1820 CE) Ver también [editar] Imperios africanos Referencias [editar] Chrétien, Jean-Pierre; Scott Strauss (octubre de 2006. Los Grandes Lagos de África: dos mil años de historia. MIT Press. Fuentes [editar] Hunwick, John O. (2003. Tombuctú y el Imperio Songhay: Al-Sadis Tarikh Al-sudan Hasta 1613 y otros documentos contemporáneos. Leiden: Brill Academic Publishers. Pp. 488 páginas. ISBN 90-04-12822-0. J. Vansina, A Comparison of African Kingdoms, Africa: Journal of the International African Institute (1962) págs. 324–335. Turchin, Peter y Jonathan M. Adams y Thomas D. Hall: Orientación este-oeste de imperios históricos y estados modernos "Journal of World-Systems Research, Vol. XII, No. II, 2006 Enlaces externos [editar] Museo de Antropología Haffenreffer.
Herman L. Bennett 2018, 240 páginas, Paño 34. 95, Papel 22. 50 Historia americana / Estudios afroamericanos / Estudios africanos Ver página principal del libro Tabla de contenido Prólogo Capítulo 1. Liberalismo Capítulo 2. Mitologías Capítulo 3. Ley Capítulo 4. Autoridad Capítulo 5. Historias Capítulo 6. Comercio Epílogo Notas Bibliografía Índice Agradecimientos Extracto [sin corregir, no para citas] Prólogo Hace años, al ingresar al Arquivo Nacional do Torre do Tombo, el archivo nacional de Portugal, me llamó la atención una exposición sobre exploración moderna temprana. Era 1998, seis años después de que España había conmemorado el aniversario del viaje de Cristóbal Colón en 1492. Sin querer ser superado por el nacionalismo español, los portugueses organizaron una celebración igualmente impresionante del redondeo de Cabo da Boa Esperança (Cabo de Buena Esperanza) de Bartolomeu Dias y el viaje real de Vasco da Gama a la India, que fueron acompañados por una exposición mundial y numerosos eventos internacionales. festivales culturales que reconocen el antiguo lugar de Portugal en el mundo. Además de reimprimir muchas crónicas de los siglos XV y XVI que dan testimonio de la huella global de Portugal, el archivo nacional seleccionó varias exposiciones para mostrar el patrimonio cultural. Al leer el contenido de la exposición, no pude dejar de notar los pergaminos, los papiros y los textos embellecidos y laminados que, junto con los guiones esotéricos, anunciaban mucho más que la exploración portuguesa del norte y este de África, África central occidental, Oriente Medio, y Asia meridional y oriental. La corte portuguesa recibió a los habitantes de esas regiones como notables que, al entregar la correspondencia de sus respectivos soberanos, disfrutaron del estado protegido de los emisarios. En esta promulgación de "diplomacia renacentista", los portugueses, los emisarios y los autores de los diversos textos empaparon su protocolo retórico en formas ornamentales de dirección. Se pusieron de pie y hablaron como iguales, que los señores, emires, negús, emperadores, pashas, manicongos y príncipes transmitidos a través de la invocación detallada de sus títulos reales. Presionado por el tiempo, avancé y entré en el archivo, pero no sin antes mirar detenidamente las cartas elaboradas en amárico que el gobernante de Etiopía dirigía a su hermano y compañero cristiano, el soberano portugués. Poco entendí entonces que esta correspondencia, adornada con títulos reales y de alcance diplomático, perturbara las representaciones convencionales compartidas por los africanos contemporáneos y sus descendientes globales con respecto al temprano encuentro europeo moderno con el mundo en general. En la narrativa popular definida por las conquistas, la imposición colonial, la posesión y el despojo, ¿qué papel, si alguno, desempeñaron los títulos reales? No importa, ¿por qué todas las partes involucradas los invocan constantemente? A los ojos de los europeos, ¿qué función cumplieron? ¿Cómo podrían estos títulos revelar algo diferente sobre un pasado bien conocido tipificado por las yuxtaposiciones fáciles de conquistadores y conquistados, ganadores y víctimas, colonizadores y colonizados, amos y esclavos? Dicho de otra manera, en el africano contemporáneo y su imaginario diaspórico relacionado, pero también entre los estudiosos de la esclavitud colonial, la premisa fundamental reside en el cuerpo abyecto y violado del esclavizado, el objeto sin amarrar y alejado de todos los lazos sociales preexistentes. La dominación que resulta en la objetivación, siempre concebida como de forma secular, no engendró una investigación sobre un estado anterior. Por esta razón, el proceso de esclavitud excluyó un compromiso con el pasado, constituyendo así al esclavo como un objeto epistémico del aquí, el ahora y el futuro. En pocas palabras, un maestro era un maestro y un esclavo un esclavo. Pero el lenguaje importa, y como historiador de los africanos, estaba interesado en saber si el uso de la terminología real en los textos que tenía ante mí estaba relacionado con una gramática de la política que quizás informaba el encuentro de Europa con África y las historias posteriores que se desarrollaron. La respuesta a esta consulta reside en lo que sigue. En su esencia, este libro pregunta qué papel, si alguno, jugó la reconocida existencia de la política en África en la configuración de la expansión europea moderna temprana, a lo que se ha agregado una pregunta final relacionada: ¿cómo podría esta gramática política ilustrar pasados ​​que han tenido ¿Se ha perdido bajo el peso posterior de sucesivas imposiciones coloniales y nuestra imaginación política restringida? La terminología utilizada en las cartas me permitió concebir la omnipresencia con la que los cronistas y escritores de viajes europeos utilizaron tropos reales ibéricos para describir los primeros encuentros con africanos. La realeza saturó el paisaje. Con esta conciencia, me sumergí nuevamente en los diarios de viaje y las crónicas que describen el encuentro europeo con África. De inmediato quedó claro que la terminología formó un corpus, un "registro", por así decirlo, cuestionando la idea de la apoteosis europea que, a su vez, telescópica la aparición y el dominio de un comercio de esclavos mediado por la mercantilización en la que las relaciones tenues fueron impulsadas por el mercado. Al reflexionar sobre el uso omnipresente de la terminología real, pregunté si se podía leer este fenómeno como un reconocimiento de la soberanía africana que era simultáneamente constitutivo de la antigua estructura imperial ibérica moderna. Incesantemente centrado en el despliegue generalizado de los europeos de la terminología real en referencia a los soberanos africanos, confié intencionalmente en la literatura narrativa, compuesta de crónicas y diarios de viaje, que ha sido fundamental para enmarcar el primer encuentro entre africanos y europeos. En los documentos existentes, vislumbré vestigios de un pasado que se unía entre la historia africana y europea, que suplicaba una reconsideración de la historia de negrura del origen del Nuevo Mundo, la temprana diáspora africana moderna y la historia atlántica. La práctica interpretativa de releer la biblioteca colonial moderna temprana para evidencia, entendimientos y eventos que complican los momentos inaugurales de la expansión europea también ofreció la posibilidad de enriquecer la producción de conocimiento en relación con la formación de la diáspora africana. Volver a leer lo familiar genera una historia de origen que aún necesita ser concebida y que, independientemente de las demandas de nuestro presente poscolonial, tiene implicaciones sobre cómo se desarrolla el pasado posterior. Obviamente, la narrativa de la esclavitud y la libertad estaba en el horizonte, pero una relectura estratégica de la biblioteca colonial moderna temprana también cuestiona las verdades que nos legaron de una era liberal posterior que hasta el día de hoy aún coloniza nuestro imaginario cuando se trata de enmarcar el siglo XV. Encuentro europeo del siglo con África. Dicho de manera menos abstracta, el encuentro europeo con África generalmente no se ve como un sitio de teorización con respecto a lo político. Pero lo político informa cada texto de este encuentro. A nivel de generalidad, estoy interesado en la retórica y el desempeño del señorío junto con los regímenes legales, las ceremonias y la pompa constitutiva de la política moderna temprana, tanto en forma de poder soberano como de soberanía. Los estudiosos del comercio de esclavos suelen ver estas "anécdotas", como las mejores curiosidades que figuran en la historia cultural, como casos excepcionales que se relegan rápidamente a favor de los datos en serie o la abstracción. Tengo la intención de leer la retórica, los incidentes, las ceremonias y los rituales incrustados en las crónicas y las cuentas de viajes como tropos políticos. Estos tropos y anécdotas, que se manifiestan prominentemente en los tomos bien utilizados de la biblioteca colonial, engendran una lectura igualmente válida del pasado colonial en lo que se refiere a África, los africanos y la formación de la diáspora africana. Pasemos de los textos expuestos en el archivo nacional de Portugal a uno de los momentos más emblemáticos del encuentro europeo con los africanos. En 1441, basándose en años de expediciones portuguesas anteriores de comercio, caza y pesca que recorrieron la costa atlántica al sur del cabo Bajador, una pequeña flota de carabelas ancladas en Lagos en la costa sur de Portugal. Mientras la tripulación que regresaba descargaba su carga en presencia del infante Dom Henrique, conocido popularmente como Enrique el Navegante, el espectáculo del puñado de "cautivos" llamó la atención de la fiesta real. Aunque pocos en número, los cautivos provocaron comentarios pero también expectativas. Recordando este evento y anticipando el futuro que pronosticó, el cronista real Gomes de Zurara especuló sobre el sentimiento real. "Que no pensemos que sentiste alegría. Zurara conjeturó sobre la reacción del príncipe, no tanto por el número de cautivos tomados, sino por la esperanza que concebiste de los otros que pudiste tomar. Al proyectar la voluntad real, el cronista imaginó cómo el imaginario del príncipe transformó a los "cautivos" en esclavos mientras conjuraba una robusta trata de esclavos. Zurara se apresuró a agregar que el príncipe no estaba enfocado indebidamente en la riqueza derivada de un futuro comercio de esclavos ". Tu alegría. observó el cronista, era únicamente de ese propósito sagrado tuyo para buscar la salvación de las almas perdidas de los paganos. La esclavitud permitió a los cautivos la salvación y la "verdadera libertad. Y, sin embargo, escribió el cronista, el mayor beneficio era para ellos, aunque sus cuerpos ahora estaban sometidos, eso era un asunto pequeño en comparación con sus almas, que ahora poseerían verdadera libertad para para siempre. Uno puede fácilmente descartar las reflexiones de Zurara sobre el "alma". salvación. y "verdadera libertad" como ideología en el trabajo, que, de hecho, lo era. Pero un enfoque indebido en la ideología privilegia el escepticismo secular a expensas de la fe, reduce el cristianismo a un instrumento de poder y, lo más relacionado con la narración que sigue, ha causado que los académicos pierdan de vista la formidable pero estratificada historia política del catolicismo con África y los africanos. . La beca sobre el encuentro católico con los africanos obviamente ha trascendido la imagen de un sacerdote solitario que bautiza a los africanos esclavizados cuando sus captores los obligaron a abordar. Las misiones católicas, aunque escasas, eran una realidad establecida en varios reinos del siglo XVI en África occidental y occidental central. El catolicismo había adquirido una profundidad considerable porque los conversos africanos, especialmente las élites pero también los plebeyos, lo habían transformado en un fenómeno indígena. Si bien las primeras misiones, especialmente entre los pueblos Kongo, han atraído la atención académica, todavía tenemos que considerar plenamente la complejidad institucional e intelectual del cristianismo, que sancionó la presencia del sacerdote imaginario e insinuó el catolicismo en África. Incluso si reconocemos el papel limitado que desempeñó la conciencia de la Iglesia en este proceso, también es necesario reflexionar sobre la eficacia de las Escrituras, la teología, los anuncios papales, los detalles de las relaciones Iglesia-Estado y las relaciones cristianas con el ecclesiam adicional: la designación cristiana para todas las personas que no aceptaron la fe católica. Reconocer que el gesto del sacerdote fue superficial no debe excluir un examen de los mecanismos institucionales y las tradiciones intelectuales que mediaron el encuentro católico con África y los africanos. A los ojos de la Iglesia, la presencia del sacerdote trascendió el tema de la conciencia cristiana. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado, pero también la teología, la autoridad papal, los toros papales y la Iglesia Episcopal en evolución centrada en una diócesis, los cánones de la Iglesia y el derecho canónico, saltaron a la luz cuando los cristianos medievales se encontraron no solo con infieles sino también con paganos. Enmarcado de manera diferente, al pasar por alto la historia institucional del catolicismo y sus corrientes intelectuales relacionadas, hemos perdido de vista una tradición de política cristiana que puso de relieve la simultaneidad de la soberanía moderna de África y Europa, lo que tal vez explica por qué el sacerdote estaba en el muelle. Los reyes africanos y los esclavos negros delinean cómo y bajo qué circunstancias el dogma católico, las instituciones y la ley importaron en el encuentro europeo con los africanos. Esta historia magnifica un campo de la política que engendró la soberanía moderna temprana que culminó en una taxonomía de la diferencia africana, que a su vez convirtió a los habitantes de algunas políticas en esclavos. Incluso antes de la sistematización del comercio de esclavos y la esclavitud, que solo dos siglos después se vinculó exclusivamente con personas de ascendencia africana, vemos cómo el cristianismo medió los encuentros con las políticas paganas que dieron como resultado diferentes resultados. Para decir tanto, pone en tela de juicio el telos que durante mucho tiempo ha servido para absorber el encuentro africano-europeo y su historia inmediata en la historia de la esclavitud del Nuevo Mundo, pasando por alto el papel que desempeñaron África y los africanos en la evolución de la soberanía ibérica y la expansión imperial. antes de 1492. Aunque están familiarizados con los encuentros portugueses y españoles con los africanos, los académicos rara vez reflexionan sobre la primera secuencia de eventos que involucran a íberos que interactúan con las políticas africanas y cómo esa historia podría perturbar la narrativa existente de Occidente y su surgimiento. En cambio, el énfasis ha estado en la inauguración del comercio de esclavos y la esclavitud y en la asignación de prominencia económica a esas instituciones en las historias en desarrollo de las Américas. Como un sitio de metamorfosis (recuerde la escena de apertura de los marineros que descargan a los cautivos antes del séquito de nobles), lugares donde las élites, compradores y propietarios redujeron a los africanos a esclavos, la ubicación del sacerdote delimitaba simbólicamente los límites entre una política africana y los inicios de jurisdicción cristiana. Como veremos, el comercio significaba la existencia de una autoridad soberana, tanto africana como europea, que, a su vez, destacaba un legado intelectual e institucional cristiano que a menudo se pasa por alto. Los académicos y la tradición popular se apresuran a enfatizar las contorsiones ideológicas en lugar de explorar la eficacia de la soberanía africana y las prácticas institucionales del cristianismo en África atlántica. Al reducir el primer encuentro con África a la trata de esclavos y la esclavitud a un fenómeno comercial del Nuevo Mundo, hemos perdido de vista una narración distinta del poder en África junto con el hecho de que los africanos representaban más de lo que los objetos actuaban. En lugar de ver lo que sigue como una afirmación de la agencia africana, estoy más interesado en las implicaciones que este pasado podría tener para narrar la historia de Europa. La narrativa del poder que los historiadores y teóricos asocian con Occidente ha subestimado y subestorizado lamentablemente la presencia africana. Sostengo que esta presencia es un sitio que aún no se ha examinado por su papel en la formación occidental, una historia en la que África y los africanos figuraron como objetos, pero en ocasiones también emergen como sujetos históricos. A pesar del giro colonial en la historia europea, África y los africanos rara vez aparecen en las primeras narraciones del pasado portugués y español más allá del estado de chattel ya separado de lo que en términos modernos podría describirse como político. En consecuencia, los objetos del comercio de esclavos y la esclavitud entran en la historia —el pasado europeo— sin esos reclamos, lazos y asociaciones que los habían posicionado como súbditos, clientes y vasallos de los señores y las élites africanas cuyo propio estatus fluctuaba con el tiempo. Desde esta perspectiva, es fácil imaginar y proyectar la alienación natal —la muerte social— como un fenómeno intemporal más que como un acto dramático que involucra fuerza y ​​violencia que desgarró las raíces en la falta de raíces. Lo que es más, atribuimos una singularidad hegemónica al pasado europeo temprano: Europa en su relación con África siempre es ya una entidad secular y dominante totalmente forjada con una lógica política singular. Europa, en esta configuración del pasado, ya es Occidente en lugar de una entidad o idea que emerge a través del tiempo y de sus encuentros con África. A través de las complejidades que enmarcaron el encuentro con África —complejidades que se tuvieron en cuenta en el encuentro pero que también fueron moldeadas por la variedad de formaciones sociales manifestadas en África— Portugal y España constituyeron la formación social europea moderna temprana que posteriormente moldeó las historias de los Américas y Asia. Argumentar tantas posiciones este estudio en el ámbito del poscolonialismo y los estudios negros. "Black Studies. Escribe el teórico cultural Alexander G. Weheliye, representa una crítica sustancial de la modernidad occidental.lo que lleva a insistir en que "aunque gran parte del trabajo crítico, poético y cuantitativo generado bajo los auspicios de los estudios negros se ha ocupado de las experiencias, los mundos de la vida, las luchas y las producciones culturales de las poblaciones negras de todo el mundo, lo teórico y Los protocolos metodológicos de los estudios negros siempre han sido globales en su alcance, ya que proporcionan explicaciones detalladas de cómo las técnicas de dominación, despojo, expropiación, explotación y violencia se basan en el ordenamiento jerárquico de las cuestiones raciales, de género, sexuales, económicas, religiosas y nacionales. aunque Weheliye es, por supuesto, correcta, esta crítica no necesita interpretarse como una negación de la "modernidad occidental". En cambio, podría verse de manera rentable como un compromiso con los elementos constitutivos de la negrura en primera instancia: los encuentros culturales formativos entre una Europa emergente con un África igualmente emergente, el comercio de esclavos y la esclavitud, el comercio colonial y el despojo junto con el regímenes cambiantes de diferencias. Los estudios negros, precisamente al atender la formación de la oscuridad, implica conocer y representar la historia de Occidente, los encuentros de Europa con los africanos y la narrativa en evolución del devenir racial. Por esta razón, comprender el pasado europeo crea una condición de posibilidad para las historias de africanos y formaciones raciales. Tal perspectiva al mismo tiempo subraya la necesidad de un compromiso matizado con el pasado europeo y su lógica cambiante para representar las historias de los africanos y sus permutaciones diaspóricas. La Europa de la Ilustración no puede sustituir todas las encarnaciones anteriores y posteriores sin limitar nuestra comprensión de varios pasados ​​africanos. A través de un compromiso evocador con los escritos de la crítica cultural Hortense Spillers y la filósofa Sylvia Winter, Weheliye demuestra una conciencia de la interdependencia de Europa y el pasado negro al ofrecer una crítica profética de las teorizaciones contemporáneas del poder asociadas con Giorgio Agamben y Michel Foucault por su lamentable descuido de las "asambleas racializadas y colonizadas". Entiendo que Weheliye ofrece una crítica más trascendente de los teóricos occidentales y las teorizaciones del poder, que en el caso de Foucault y Agamben invariablemente han subsumido experiencias raciales y coloniales sin comprometer sus especificidades históricas, complejidades, y significado definitorio. Sin embargo, esto no es cierto para la particularidad de las experiencias europeas, que, como locus fundamental, siempre representa lo universal eterno. Incluso a raíz de la brillante exégesis de Paul Gilroy, The Black Atlantic: Modernity and Double Conciencia, en la cual el crítico cultural nos recordó que "valía la pena entender y discutir" la historia y el legado de la Ilustración "para demostrar que" las experiencias de los negros eran parte de la modernidad abstracta. la mayoría de los teóricos aún cuestionan implícitamente esta afirmación a través de su propia estructura de la historia moderna y la narrativa del poder. Los Reyes Africanos y los Esclavos Negros pisan un terreno teórico similar al de Weheliye y Gilroy, pero se enfoca en un momento histórico anterior, no menos importante, que un cuerpo considerable de eruditos y teóricos ha presentado como una transición, pasando por alto cómo el catolicismo, África y la trata de esclavos fueron fundamentales en la formación de la modernidad occidental temprana. En The Rise of African Slavery in the Americas, el historiador económico David Eltis dirige la historia moderna de la libertad a través del ethos capitalista ascendente en el norte de Europa. A medida que el capitalismo comercial se hizo con el control del paisaje, aparecieron formas sociales incipientes, incluida la libertad y el individualismo, entre la espesura de las relaciones sociales preexistentes de las que gradualmente se desenredaron. Según Eltis, ambos conceptos habían asegurado raíces considerables entre los europeos del norte a principios del siglo XVIII, específicamente en la República Holandesa e Inglaterra, asegurando que los cargamentos de esclavos vendidos en plazas públicas constituían un espectáculo desconcertante. El espectro de la esclavitud en las metrópolis urbanas, Amsterdam y Londres, en contraste con Madrid y Lisboa, reificaba las nociones de libertad recién apreciadas y, en algunos casos, violaba la sensibilidad de las personas que recientemente habían forjado una tradición de libertad. Pero luego, con cadencia irónica, Eltis señala que en las Américas, la República Holandesa e Inglaterra estaban "asociadas con los sistemas más duros y cerrados de explotación de los no europeos esclavizados. Para Eltis, el seguimiento de la divergencia de la libertad europea y la esclavitud estadounidense representa" el enfoque "del surgimiento de la esclavitud africana en las Américas. Al hacerlo, Eltis se basa en la venerable tradición intelectual que vincula la esclavitud con la formación elemental de la modernidad occidental. Al abordar las formas en que la libertad europea engendró la esclavitud estadounidense, Eltis describe cómo ambos fueron implicado en la formación de la modernidad occidental. En lugar de enmarcar la relación de la libertad con la esclavitud como una paradoja, Eltis considera que ambas prácticas sociales son constitutivas de lo moderno. Como lo ve Eltis, el sector económico europeo más avanzado, el norte de Europa, liberado del absolutismo de iglesia y estado, mostraron una marcada propensión a regímenes de esclavos altamente regimentados, lo que, a su vez, acentuó la acumulación de capital que permitió la maduración de las formas sociales existentes (libertad e individualismo) todo el tiempo engendrando otras nuevas (soberanía popular, secularización, etc.) que definieron colectivamente lo moderno. Al sugerir lo mismo, Eltis ubica los orígenes y la formación de la modernidad entre los europeos occidentales. En el ascenso de lo moderno, la causalidad, en resumen, residía en los europeos. Como historiador económico, Eltis, por supuesto, está escribiendo en contra de una tradición de pensamiento que siempre ha tratado de arraigar el surgimiento de la esclavitud racial en el ámbito de la ideología, por el cual la esclavitud representada como una metáfora y una metonimia de "blanco sobre negro" surge de Una tradición idealista. A medida que los historiadores de la raza y la esclavitud, mucho antes de la publicación de The Rise of African Slavery en las Américas, incursionaron en los archivos y profundizaron en las fuentes, los escritos panorámicos de WEB Dubois, Fernando Ortiz, CLR James, que definen el campo y están teóricamente cargados. E. Franklin Frazier, Gilberto Freyre, Oliver Cox, Eric Williams, Frank Tannenbaum, Eugene Genovese y Stanley Elkins ocuparon los márgenes como víctimas de especialización basadas en evidencia empírica y hechos específicos. Esto fue, en cierto sentido, reflejo de un cambio más grande lejos de los enfoques sistémicos, en el que la raza y la esclavitud se situaban en escritos de la década de 1930 a la década de 1960, que buscaban explicar el surgimiento y las divergencias en el mundo moderno. Pero en la escena estadounidense, la política de la raza desempeñó un papel considerable en los círculos intelectuales y académicos. En la segunda mitad del siglo XX, los esfuerzos académicos para descentrar la raza como explicación para el comercio de esclavos y la esclavitud fueron una influencia significativa en la disminución de la moneda de la política, especialmente configurada en torno al papel del estado en el desarrollo moderno. "Relaciones raciales", argumentó el historiador Eugene Genovese, no determinó los patrones de la esclavitud en el Nuevo Mundo; los patrones de la esclavitud, según lo condicionado por el pasado y el presente, la historia y la ecología, y manifestado en formas particulares de dominio de clase, determinaron las relaciones raciales Para Genovese, la trata de esclavos y la esclavitud tenían una base económica o, en términos más generales, material. Dichas afirmaciones, ampliamente debatidas en la segunda mitad del siglo XX, ofrecían una explicación de cómo y por qué los africanos eran esclavos y buscaban cambiar. el foco alejado del racismo o alguna característica cultural europea intrínseca. De manera similar crítica de la idea de que la esclavitud se originó en motivos ideológicos, el historiador Ira Berlin observó que "la esclavitud en las plantaciones no tuvo su origen en una conspiración para deshonrar, avergonzar, brutalizar o de lo contrario, reduciría la posición de los negros en una escala perversa de la humanidad, aunque lo hizo todo en un momento u otro. Señalando la racionalidad de la institución, Berlín continúa diciendo: El hedor moral de la esclavitud no puede enmascarar el diseño del cautiverio estadounidense: arrebatar el trabajo de muchos para hacer que unos pocos sean ricos y poderosos. La esclavitud hizo clase así como raza, y al entrelazar los dos procesos desconcertó a ambos. Las observaciones de Genovese anticiparon las de Berlín, pero juntas enfatizaron la centralidad del capitalismo, la clase y el trabajo, que enfatizaron cómo las fuerzas materiales "objetivas" prevalecían sobre la ideología. Genovese enmarcó la relación entre la esclavitud y el colonialismo de la siguiente manera: el carácter general de las clases modernas de esclavitud surgió de dos fuentes separadas: de un origen común en la expansión de Europa, que históricamente significó la expansión del mercado mundial y, en consecuencia, se estableció una tendencia pronunciada hacia la explotación comercial y la maximización de ganancias. Esta línea de razonamiento minimizó la instanciación más temprana de la trata de esclavos y la esclavitud que aún presenció distinciones discernibles entre la expansión colonial y capitalista, especialmente durante el período moderno temprano cuando este último todavía estaba en una etapa rudimentaria de desarrollo y se involucró en una lucha prolongada desde la cual solo posteriormente saldría triunfante. La relegación de la raza a una formación ideológica engendró la subordinación de las explicaciones anteriores que reconocieron el impacto del comercio de esclavos en las sociedades africanas y europeas, especialmente enmarcadas en torno a la supuesta simbiosis entre el desarrollo y el subdesarrollo. El consenso ascendente contribuyó a una mayor representación de la trata de esclavos y la esclavitud colonial en fenómenos económicos (liberales) en oposición a las relaciones integradas en la formación social. Desde esta perspectiva analítica, los académicos describieron el comercio de esclavos como un proceso económico (comercio, transacciones y mercancías), elementos del capitalismo moderno temprano del cual la política y las tradiciones políticas habían sido exorcizadas. Este marco muy moderno de la economía y, específicamente, el comercio de esclavos moderno primitivo eludió el léxico de las políticas cristianas modernas primitivas: términos conceptuales como soberanos y súbditos. En el lenguaje resultante, los esclavos y la esclavitud del Nuevo Mundo adquirieron una valencia moderna (económica) mucho antes de la ascendencia de la aritmética y la realización de esferas económicas y políticas distintivas en las que la separación de lo político de lo económico permitió al mercado asumir la hegemonía sobre lo social vida. Al describir los pasados ​​años ibéricos y africanos marginados, incluido su respectivo comercio de esclavos, los académicos utilizaron conceptos modernos y lógicas culturales, a pesar de que representaban historias radicalmente distintas. Para recuperar este pasado relegado, una de las intenciones de este libro, no necesitamos prescindir por completo de la lógica del capitalismo, sino más bien excavar e historizar formas anteriores que prevalecieron en la caracterización de la política que durante siglos aún gobernaría el orden moderno de las cosas. . Karl Marx, como sostengo, exhibió una conciencia de esta distinción al delinear la acumulación primitiva de capital, en la que lo político jugó un papel crucial en la formación del capitalismo moderno temprano mediante el cual el mercado y el fetiche mercantil engendraron disciplina. Curiosamente, los teóricos de las transiciones capitalistas en Europa retomaron, desafiaron y revisaron firmemente los paradigmas evolutivos que supuestamente explicaban las obras del mundo moderno. El feudalismo, el capitalismo y las revoluciones burguesas, pero no el colonialismo y la esclavitud, ocuparon un lugar de honor. Incluso cuando la esclavitud en Grecia y Roma atrajo la atención como formas políticas que delinean el dominio, el absolutismo y lo público y lo privado junto con la libertad, especialmente en lo que se refiere a la génesis del capitalismo, los escritores concibieron el comercio transatlántico de esclavos y la esclavitud del Nuevo Mundo de maneras fundamentalmente diferentes. Para los teóricos de la transición capitalista, la esclavitud y el trabajo en condiciones de servidumbre impulsaron el surgimiento del capitalismo, pero la trata de esclavos y la esclavitud colonial se concibieron en términos económicos. La teorización de la transición no solo relegó la esclavitud colonial al dominio económico; También privilegió un mundo secular implícito en el que el cristianismo estaba representado de manera instrumental que descuidaba cómo la Iglesia gobernó durante siglos las tradiciones políticas existentes, incluidos los encuentros y las transformaciones de los africanos en esclavos. Al descuidar este fenómeno, los estudiosos de los siglos XV y XVI han condensado la era moderna temprana distintiva en un período moderno uniforme, perdiendo así de vista cómo las complejidades que caracterizan los encuentros europeos con África relegaron una historia de la política que desempeñó un papel crucial en la modernidad moderna. El surgimiento de Europa. Para los estudiosos del comercio de esclavos y la esclavitud atlántica, equiparar "Europa" y "moderno" sigue siendo una práctica habitual. El politólogo y estudioso de los estudios negros Cedric Robinson cuestionó esta formulación supuestamente "objetiva", argumentando que "el desarrollo histórico del capitalismo mundial fue influenciado de la manera más fundamental por las fuerzas particularistas del racismo y el nacionalismo. Esto solo podría ser cierto si el Los orígenes sociales, psicológicos y culturales del racismo y el nacionalismo anticiparon el capitalismo en el tiempo y formaron parte de esos eventos que contribuyeron directamente a su organización de producción e intercambio. Para Robinson, las fuerzas particularistas del racismo y el nacionalismo que precedieron a la aparición del capitalismo , había engendrado una formación social única: "capitalismo racial". En el estudio que sigue y en línea con Robinson, el colonialismo representa más que un sistema económico o simplemente un régimen de explotación de clase. Constituye un conjunto en el que los dominios competidores (tradiciones políticas, institucionales y legales) compiten por la primacía al competir por la preeminencia económica, social, cultural y política. El estado es más que el instrumento de la clase dominante; Los objetivos del poder nunca son singulares, secuenciales o contiguos. Sin embargo, al mismo tiempo, me alejo de la formulación de Robinson en que veo que la vida institucional e intelectual está conformada por mucho más que "las fuerzas particularistas del racismo y el nacionalismo. Para empezar, las primeras instituciones modernas y los legados intelectuales aún no habían experimentado secularización exhaustiva, que permitiría la existencia de un estado moderno, capitalismo, raza y clase. Los estados, en forma de reinos, existieron, al igual que los mercados y la propiedad privada, pero el siglo XV aún no era la era de las entidades secularizadas. tales como ciudadanos, clases y trabajadores. En cambio, los señores, los maestros y los soberanos compitieron entre sí y con la Iglesia para definir las experiencias de los súbditos y esclavos. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado, aunque raramente se atienden en las historias estándar de negros estudios, ocupan un lugar destacado en la historia de Europa con África y los africanos. En el mejor de los casos, los teóricos, junto con los historiadores imperiales, señalan el papel del estado en la regulación del comercio de esclavos a través del casa de escravo, asiento y pieza de india, manteniendo así el absolutismo fiscalmente. Los historiadores imperiales lo notaron. Pero en sus manos, la trata de esclavos y la esclavitud representaban una faceta del nexo comercial que definía el marco imperial. Aquí el imperio no era un elemento constitutivo de la soberanía absoluta, ni la esclavitud era fundamental para la formación del absolutismo. A ese respecto, ni el esclavo ni la esclavitud se configuraron en el surgimiento del absolutismo o en el marco de la soberanía del estado. El comercio de esclavos no era constitutivo de la formación política europea. A su vez, hubo poco reconocimiento de cómo la soberanía, las tradiciones políticas o la política en el lado africano moldearon la forma en que los europeos interactuaron con los africanos para lubricar el mecanismo comercial de la trata de esclavos. Cuando la atención se centró en las guerras, la diplomacia o la economía política (riqueza en las personas), la perspectiva académica simplemente las convirtió en facetas del comercio, pasando por alto la existencia y la importancia de la soberanía africana. En consecuencia, el comercio —el comercio de esclavos— aparece en nuestras historias como una entidad o epifenómeno divorciado del mundo de la política. De estas observaciones antes mencionadas surge una afirmación: hasta que Europa se entienda en su especificidad histórica, su primer encuentro moderno con África no puede realizarse plenamente. En su apogeo, Europa y su invasión de África desataron una violencia implacable, destacando la cara de Janus en el centro de la vida moderna, pero esta representación también aplana y condensa un pasado complejo que otorga demasiado poder a los europeos. Para África, los africanos y la diáspora africana, lo que está en juego es considerable. Conceptos como tradición, autenticidad, autonomía, memoria cultural, agencia y resistencia, que siempre adquirieron valencia a través de la analogía y la negación a raíz de los encuentros, no pueden concebirse, en su complejidad, hasta que se aclare la especificidad histórica del pasado europeo. Como una historia poscolonial, pero también una historia que reconoce el complejo enredo con África y los africanos en la formación social europea, los reyes africanos y los esclavos negros hacen gestos hacia un pasado europeo anterior que constituye una representación necesaria para escribir historias de los primeros tiempos modernos y La diáspora africana contemporánea. Empleemos la supuesta relación entre la diáspora africana, la esclavitud y lo moderno para afirmar que las representaciones contemporáneas de la trata de esclavos del Atlántico y la esclavitud del Nuevo Mundo privilegian una concepción decididamente moderna de la economía política. A través de este prisma de inflexión moderna, tanto la esclavitud como la trata de esclavos aparecen como fenómenos configurados en relación con los oikos, la vida económica y la mercantilización. En nuestro pensamiento y escritos, la economía y sus elementos constitutivos —propiedad y vida privada, el mercado y los productos básicos, el comercio y las relaciones comerciales— incorporan entidades discretas que, a su vez, definen la lógica social del comercio moderno de esclavos y la esclavitud. La suposición de una vida económica autónoma desmiente el proceso histórico por el cual "lo económico" emergió distinto y finalmente triunfó sobre otros ámbitos de la vida social. Al dirigir la atención a este proceso histórico, discernimos cómo las nuevas prácticas "económicas" emergentes asociadas con el temprano encuentro moderno europeo-africano inauguraron una transición contra las prácticas dominantes de la época. Los reyes africanos y los esclavos negros delinean el proceso histórico a través del cual la vida económica asumió la soberanía.En lugar de rastrear y rastrear el surgimiento de esta dinámica económica, el proyecto en cuestión tiene un objetivo diferente. Compuesto por seis capítulos que abordan temas distintivos, nos encamina a través del pensamiento político de finales del medioevo y principios de la modernidad, junto con formas contemporáneas de la política para delinear una historia descuidada del encuentro europeo con África. Al hacerlo, los reyes africanos y los esclavos negros defienden la primacía de la política —intelectual, jurídica y consuetudinaria— en la mediación del primer contacto entre africanos y europeos. Aquí hay una historia del poder medieval y moderno temprano que precedió el ascenso de la economía política, una en la que las leyes, el pensamiento político y las prácticas ceremoniales configuraron a los africanos como sujetos, soberanos y, en ocasiones, incluso como dioses. Dioses, soberanos y súbditos perturban la narrativa del poder que actualmente enmarca las historias de la trata de esclavos y la esclavitud, el proceso de esclavitud y el Pasaje Medio, mediante el cual los africanos se convirtieron en esclavos de chattel. Además de ser impulsado por el avistamiento inicial de la correspondencia entre soberanos en los archivos nacionales portugueses, los reyes africanos y los esclavos negros también fueron motivados por un supuesto encuentro con lo divino, un mito constitutivo en la creación del Nuevo Mundo. Décadas después de que ocurriera, los pueblos nativos sobrevivientes pero derrotados de Tenochitlán, los mexicas, recordaron un encuentro en cuentos sobre su derrota que transmitieron a los misioneros franciscanos. Aquí el mito se encontró con la historia. Los dioses, por supuesto, jugaron un papel decisivo en la orquestación del drama que involucraba a emperadores, señores y guerreros intrépidos. Los extraños, cuando llegaron, fueron identificados como dioses, y llegaron en varios tonos. A los ojos perspicaces de los mexicas, tales distinciones entre la camarilla de dioses extraños se observaron cuidadosamente. Porque en un universo de divinos caprichosos, la vida de los simples mortales a menudo se basaba en su capacidad de anticipar la voluntad de los dioses, y la atención a su forma, gustos y propensiones, creían los mexicas, podía incurrir en el favor de un dios o al menos evitarlo repentinamente. ira. Entre el panteón de los extraños, algunos se destacaron, y los mexicas los ungieron como "dioses sucios". Pero para los españoles, los africanos y negros de habla hispana que acompañaron la entrada (el término jurídico que los ingleses emplearon para la conquista española) eran simplemente sirvientes y esclavos. Asistir a estas ficciones divergentes junto con las letras en el archivo portugués provocó esta investigación sobre la genealogía de una transformación, una exploración de cómo los primeros africanos se convirtieron en esclavos. Los Reyes Africanos y los Esclavos Negros ofrecen una visión de un pasado perdido. pasado enterrado bajo capas de sedimento historiográfico contemporáneo. Al reformular el siglo inicial de la interacción afro-europea, comenzando en 1441 y culminando alrededor de 1560, la historia que sigue toma una miríada de preocupaciones teóricas que subrayan la temporalidad que da forma a este momento histórico, mejor descrito como "después de la poscolonialidad. cuyo horizonte intelectual y político requiere representaciones distintivas del pasado. ¿Cuáles son las implicaciones para tal historia de interacción afro-europea? Las historias anteriores se centraron en gran medida en la economía de la esclavitud y la esclavitud que, a su vez, sirvió para contrarrestar la dinámica de la diferencia cultural en forma de raza, que supuestamente moldeó la forma en que los europeos inicialmente percibieron y luego interactuaron con los africanos que encontraron. En la larga historia del encuentro africano-europeo que precedió al dominio colonial en el siglo XIX, la trata de esclavos y la esclavitud del Nuevo Mundo ocuparon un papel dominante que se describió exclusivamente como la historia instrumental de la formación racial o la historia de las diferencias de clase. Al cuestionar esta narrativa de diferencia y capital, una vez más un escrutinio animado por la temporalidad asociada con la poscolonialidad, los Reyes Africanos y los Esclavos Negros delinean nuevas analíticas para enmarcar la historia más temprana del encuentro africano-europeo. Los encuentros fundamentales entre africanos y europeos encarnaron más que un momento aberrante pero pasado por alto en la larga historia de la trata de esclavos y la esclavitud del Nuevo Mundo. Al analizar la primera fase de la trata de esclavos, discernimos tradiciones de larga data (prácticas institucionales específicas, costumbres establecidas y normas intelectuales) cuya lógica social precedió pero también sobrevivió a los encuentros africanos y europeos inmediatos. Varias razones explican cómo sucesivas nuevas formas sociales suplantaron estas tradiciones, y eventualmente incluso eliminaron sus huellas. En el proceso de borrado epistemológico, el orgullo de lugar pertenece a la narrativa liberal triunfal que enmarca la historia del comercio de esclavos y su declive a manos de un Occidente ilustrado de una manera que niega la veracidad, la complejidad y el valor intrínseco de las historias anteriores. y tradiciones que involucran el encuentro africano-europeo. Es a esta tradición a la que nos referimos ahora antes de enrutar la historia de la trata de esclavos y la esclavitud a través de la fase más temprana del período moderno temprano, cuyo significado, significado y forma a menudo son suprimidos por las eras posteriores.
En el sexto episodio, Zeinab Badawi se enfoca en la caída del reino de Aksum, y cómo los reyes cristianos que siguieron en Aksums despertaron dejando legados poderosos, especialmente el del Rey Lalibela. Se le atribuye la construcción de un complejo de iglesias excavadas en la roca, que representan increíbles hazañas de ingeniería. También registra la llegada del Islam a esta parte de África y cómo coexistieron los reyes cristianos y los emires musulmanes. En la ciudad más musulmana de Etiopía, Harar: observa la extraña y antigua tradición de los Hiena Men de Harar.

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Las potencias coloniales eran Gran Bretaña, Francia, Bélgica y Portugal, con Italia, España y Alemania como actores secundarios. Cuando comenzó el siglo, solo dos países en África, Etiopía y Liberia, tenían gobiernos independientes; El resto del continente estaba dirigido por gobiernos y empresas europeas. Los colonialistas llegaron con capitalismo, misioneros, maestros y colonos. También vinieron con fuerza militar. La resistencia era feroz, y los europeos buscaron aliados entre reyes, emires y jefes, quienes se dieron cuenta de que la cooperación podría ser de su interés. El colonialismo trajo a Europa sin soñar con la riqueza. Caucho, marfil, cobre, oro, algodón, cacao, tabaco: todo salió de África, dejando atrás una mano de obra campesina recientemente empobrecida. Esta nueva economía exigió un sistema de mano de obra migrante que destruyó para siempre la unidad de las comunidades tradicionales. Las violentas consecuencias de esta rápida interrupción, junto con las actitudes paternalistas que justificaban el dominio blanco, comenzaron a enardecer lentamente a los africanos. La depresión de los años treinta sumió a África en una crisis, ya que sus economías orientadas a la exportación se redujeron a la mitad en valor de la noche a la mañana. Luego, en la segunda guerra mundial, cientos de miles de africanos lucharon en los ejércitos de sus colonizadores, y trajeron a casa ideas antifascistas que arrojaron una nueva luz sobre la subyugación en sus propios países: si hubieran luchado por la libertad en Europa, ¿Por qué no luchar por la libertad en casa? La fiebre de la política anticolonial se extendió cuando un puñado de africanos educados regresaron de sus estudios en los Estados Unidos y Gran Bretaña. La figura clave fue Kwame Nkrumah, de la colonia modelo de Gran Bretaña, Gold Coast, quien en 1957 se convirtió en el primer presidente de Ghana independiente. Cinco países del norte de África (Libia, Egipto, Sudán, Túnez y Marruecos) ya eran independientes, pero la independencia de Ghana y el panafricanismo de Nkrumah fue una descarga eléctrica que puso fin a 60 años de dominación disfrazada de ayuda. En una ola de euforia, la independencia llegó rápidamente a todo el continente, con la excepción de los regímenes de colonos blancos en el sur de África: Sudáfrica, Namibia y Rhodesia, y las colonias portuguesas de Angola y Mozambique. La ruta fue una mezcla de negociación política y luchas armadas, como el levantamiento de Mau Mau en Kenia. Era otra historia de intento de dominación durante la Guerra Fría, con la Unión Soviética apoyando casi todos los movimientos de liberación en África. En respuesta, Estados Unidos eligió a hombres clave entre los luchadores por la libertad, algunos de los cuales se convirtieron en jefes de estado, algunos líderes rebeldes, y les enseñó un anticomunismo que se convirtió en el pretexto para una represión total. En el proceso, se creó un vacío político que dio poder a los militares y trajo golpes de estado en toda África. La Guerra Fría cegó a los Estados Unidos ante las fuerzas del nacionalismo en África. El asesinato del nacionalista congoleño Patrice Lumumba, en el que la CIA tuvo un papel, simbolizó la forma despiadada de tratar a los líderes carismáticos; y la destrucción de Angola, por representantes de Estados Unidos, ilustraba cómo un país entero podía ser sacrificado en una cruzada anticomunista, a pesar de que no había comunistas en el poder, solo una fuerza militar cubana que defendía al país contra la agresión sudafricana. Los años setenta y ochenta fueron décadas sombrías para gran parte de África. El Banco Mundial y el FMI desataron una nueva ofensiva contra las políticas nacionalistas sobre las frágiles economías de África. Así como los países lucharon con la sequía y el impacto de dos importantes alzas en los precios del petróleo, Washington impuso la primacía del mercado y la eliminación de las estructuras estatales. A medida que las economías se deterioraron, las tensiones sociales aumentaron y las guerras civiles y los refugiados intratables se convirtieron en los rostros de África. Pero, en las últimas décadas del siglo, Sudáfrica logró el milagro del gobierno de la mayoría bajo Nelson Mandela, mientras que en Uganda Yoweri Museveni luchó en la primera guerra de liberación posterior a la independencia y se convirtió en el símbolo de una nueva generación política de liderazgo en Etiopía, Eritrea , Ruanda: intelectuales que habían pasado por el fuego de las luchas de liberación y se propusieron construir sociedades que pudieran trascender tanto la mano dura de los extraños como el flagelo de la política étnica. El genocidio de 1994 en Ruanda, en el que un millón de tutsis fueron asesinados por sus antiguos amigos y vecinos de la mayoría de la población hutu, actuó como una terrible advertencia de lo que la política étnica tenía reservada si los nuevos líderes de África fracasaran.

Imperio histórico, África Títulos alternativos: Borno, Bornu, Kanem Kanem-Bornu, imperio comercial africano gobernado por la dinastía Sef (Sayf) que controlaba el área alrededor del lago Chad desde el siglo IX hasta el XIX. Su territorio en varios momentos incluía lo que ahora es el sur de Chad, el norte de Camerún, el noreste de Nigeria, el este de Níger y el sur de Libia. Leer más sobre este tema Nigeria: Kanem-Borno La historia de Borno es anterior al siglo IX, cuando los escritores árabes del norte de África observaron por primera vez el reino de Kanem, al este del lago Chad. ... Kanem-Bornu probablemente fue fundada a mediados del siglo IX, y su primera capital fue en Njimi, al noreste del lago Chad. Hacia finales del siglo XI, el Sef mai (rey) Umme (más tarde conocido como Ibn ʿAbd al-Jalīl) se convirtió en musulmán, y desde ese momento Kanem-Bornu era un estado islámico. Debido a su ubicación, sirvió como punto de contacto en el comercio entre el norte de África, el valle del Nilo y la región subsahariana. A finales del siglo XIV, el pueblo Bulala obligó a los Sef a abandonar Kanem, y la capital se trasladó a Birni Ngazargamu en Bornu, al oeste del lago Chad. Permaneció allí incluso después de que Kanem fue retomado a principios del siglo XVI. Bajo sus poderosos gobernantes del siglo XVI (Muḥammad Dunama, bdAbd Allāh, y especialmente Idrīs Alawma, quien reinó c. 1571–1603) Kanem-Bornu (a partir de entonces a veces llamado simplemente Bornu) se amplió y consolidó. Obtenga acceso exclusivo al contenido de nuestra 1768 Primera edición con su suscripción. Suscríbase hoy A principios del siglo XIX, los fulani de Nigeria disputaron la soberanía de Bornus sobre los estados de Hausa al oeste del lago Chad y expulsaron a mai Aḥmad de su capital en c. 1808. Fueron expulsados ​​por la intervención de Muḥammad al-Kanamī, un erudito, guerrero y diplomático de Kanem, a quien Aḥmad se vio obligado a pedir ayuda. Obligado también a ayudar al sucesor de Aḥmads, Dunama, contra el asalto Fulani, al-Kanamī asumió el control implícito de Bornu pero nunca pudo restablecer su poder. La dinastía Sef se extinguió en 1846. Obtenga más información en estos artículos relacionados de Britannica: La historia de Borno es anterior al siglo IX, cuando los escritores árabes del norte de África observaron por primera vez el reino de Kanem, al este del lago Chad. El lago era mucho más grande que la masa de agua actual, y su cuenca atrajo asentamientos y alentó el intercambio. ... África occidental: la yihad de Usman dan Fodio ... a la conquista Fulani fue en Bornu. En 1808, las fuerzas de la rebelión e invasión fulani habían reducido su antigua monarquía a la impotencia. Bornu y Kanem, sin embargo, tenían su propia clase y tradición clerical, y en la última provincia surgió un nuevo líder, Muḥammad al-Kānemī, quien afirmó que los clérigos fulani ... África occidental: musulmanes en África occidental ... dos grandes reinos de África occidental: Kanem, en el este, al norte del lago Chad; y Ghana, en el extremo oeste, en las fronteras de la moderna Mauritania y Malí. Las fuentes musulmanas, ampliamente confirmadas por la tradición local, indican que el reino de Kanem se estaba formando durante el 9 y ...

La historia de África (2017) Todos Episodio de TV, 50 minutos Documental ¿Sabes de qué se trata? Sé el primero en agregar la trama. Velocidad Ver producción, taquilla. Información de la compañía Añadir imagen Agregar una imagen ¿Tienes alguna imagen para este título? Obtenga más de IMDb Para una experiencia de navegación mejorada, obtenga la aplicación IMDb en su teléfono inteligente o tableta. Obtén la aplicación IMDb Comentarios y comentarios Agrega una reseña ¿Sabías? Historia Géneros Detalles Fecha de lanzamiento: 5 de agosto de 2017 Idioma Inglés País de origen Reino Unido Jurnee Smollett comparte sus elecciones de San Valentín La estrella de Birds of Prey, Jurnee Smollett, recomienda cinco películas para abrazar en el Día de San Valentín este año. Ver ahora Alrededor de la web, con tecnología de ZergNet Más para explorar Busca en.

REPARTO COMPLETO Y TRIPULACIÓN, TRIVIA, COMENTARIOS DE LOS USUARIOS, IMDbPro, MÁS La historia de África (2017) 50min Documental Episodio emitido el 5 de agosto de 2017 Anterior Todos los episodios (9) próximo Añadir una parcela » Ver producción, taquilla. Información de la compañía comentarios de anuncios Regina King en preguntas sobre la temporada 2 de "Watchmen" Regina King aborda la cuestión de si se podría hacer una segunda temporada de "Watchmen". Ver ahora Vista de Déjà: reinicios y remakes notables ¡Puedes agregar Little Women a la lista! Eche un vistazo a aún más películas y programas de televisión que fueron tan agradables que los hicieron dos veces (al menos. Vea la galería completa Alrededor de la web, con tecnología de ZergNet Búsqueda de artículos relacionados para "Reyes y emires" en Fotos Añadir imagen Agregar una imagen ¿Tienes alguna imagen para este título? Editar Historia Añadir trama completa Añadir sinopsis Géneros Guía para padres: Agregar aviso de contenido para padres » Detalles País: Reino Unido Idioma: Inglés Fecha de lanzamiento: 5 de agosto de 2017 (Reino Unido) Ver más " También conocido como: Historia de África: Reyes y emires Créditos de la compañía Compañía productora: British Broadcasting Corporation (BBC) Kush Communications Mostrar más en IMDbPro » Especificaciones técnicas Color: Color Ver especificaciones técnicas completas » Preguntas frecuentes Esta pregunta frecuente está vacía. Agrega la primera pregunta. Opiniones de los usuarios Revise este título » Empezando Zona del contribuyente » Contribuir a esta página Películas y programas de televisión gratuitos que puedes ver ahora En IMDb TV, puedes ver éxitos de Hollywood y series de televisión populares sin costo alguno. Seleccione cualquier póster a continuación para reproducir la película, ¡totalmente gratis! The Ring Lawrence of Arabia Funny Girl The Graduate WarGames Explora películas y series de TV gratis.

Hay varias monarquías en África, definidas como estados, territorios o naciones autónomos reales o nominalmente en el continente africano donde el poder supremo reside en un individuo que es reconocido como el jefe de estado. [1] Todos son similares en que el soberano hereda su cargo y generalmente lo mantiene hasta su muerte o hasta su abdicación. Sin embargo, solo tres son actualmente soberanos, mientras que el resto son monarquías subnacionales. [2] 3] Dos de estas son monarquías constitucionales (Lesotho y Marruecos) en las que el soberano está obligado por leyes y costumbres en el ejercicio de sus poderes, y una es una monarquía absoluta (Eswatini) en la que el soberano gobierna sin límites. Las monarquías subnacionales no son soberanas y existen dentro de asociaciones políticas más grandes. Además de estos, también hay tres dependencias de dos monarquías europeas. Historia [editar] Una reina madre en África. La necesidad de una identidad llevó a los primeros asentamientos de África Occidental y a la comunidad en gran parte nómada del norte de África a formar estados, ya que tenían la capacidad, debido al comercio transsahariano, de apoyar establecimientos formales. En respuesta a esto, se desarrolló un fuerte liderazgo con autoridad para satisfacer la necesidad de ellos. Esto explica el surgimiento de la monarquía de Malí en los años 1200, un sistema político que fue promovido por Sundjata Keita. También se fundaron los reinos de Takrur en Senegal y Kanem a orillas del lago Chad. Además de este desarrollo indígena de reinos en África que ocurrió en un relativo aislamiento, otras monarquías llegaron a establecerse con intervenciones extranjeras. Una de esas intervenciones fue de Roma en el norte de África.El Reino de Numidia (en lo que hoy es Argelia) se estableció alrededor del año 200 aC con Masinissa como primer rey; Fue uno de los muchos reyes que encabezaron grandes comunidades indígenas en el cinturón costero del norte de África que habían explotado la ruta comercial transsahariana para su sustento. Con el apoyo estratégico tácito de Roma, Masinissa tomó el control de todas las comunidades nómadas y les hizo coronarlo rey. [4] Para ejercer los derechos como rey o reina en la mayoría de los casos, los monarcas en África crearon mitos de superioridad a través de rituales y simbolismos, prácticas que tenían la intención de alentarlos a ser vistos como mediadores entre los dioses y el pueblo. Al hacerlo, se colocaron en una posición privilegiada por encima del hombre común y provocaron un sentimiento entre las personas de que representaban los intereses de las personas y estaban por encima del favoritismo y los prejuicios. [4] Los privilegios monárquicos se establecieron en forma de derechos soberanos y prerrogativas a través de trajes reales, coronas ornamentadas, joyas, armas personales y armamentos. Establecieron tronos especiales o taburetes dorados, y encargaron la construcción de santuarios para sus antepasados, como fue el caso del pueblo lozi de Zambia. [4] Monarquías actuales [editar] Tabla de monarquías soberanas en África [editar] Estado Tipo Sucesión Dinastía Título Imagen Titular Nacido Años Reina desde Primero en línea Reino de marruecos Constitucional Hereditario Alauita Rey Mohammed VI 21 de agosto de 1963 56 y. 23 de julio de 1999 Heredero aparente: Moulay Hassan, Príncipe Heredero de Marruecos (hijo único) Reino de Eswatini Absoluto Hereditaria y electiva Dlamini Mswati III 19 de abril de 1968 51 y. 25 de abril de 1986 Ninguna; el rey no puede nombrar a su sucesor. Reino de Lesotho Moshesh Letsie III 17 de julio de 1963 7 de febrero de 1996 Heredero aparente: Príncipe Lerotholi Seeiso (hijo único) Estados soberanos [editar] El Rey de Swazilandia Mswati III en el festival de danza de caña 2006 donde elegirá a su próxima esposa Lesotho [editar] Lesotho, un enclave de Sudáfrica, es una monarquía electiva constitucional. [5] La monarquía actual se estableció en 1824 cuando Moshoeshoe I, un jefe tribal, unió a las tribus beligerantes en el reino Basotho. Después de su muerte en 1870, el reino se colocó bajo el control nominal de la vecina colonia británica del Cabo, pero las tribus nativas se involucraron en una revuelta y el control británico total no se estableció hasta 1884 bajo el nombre de Basutolandia. [6] Mientras estaba bajo control británico, la monarquía continuó bajo el título de Jefe Supremo con un grado moderado de autonomía, particularmente en las zonas rurales. [7] La ​​independencia formal se otorgó en 1966 y se estableció una monarquía constitucional. Sin embargo, el gobierno elegido democráticamente fue derrocado en 1970 por el Primer Ministro en un auto-golpe. La monarquía fue marginada a partir de entonces, incluido un gobierno militar entre 1986 y 1993, cuando se restableció la democracia. El monarca actual, el rey Letsie III, ascendió al trono en 1996. [8] Bajo la constitución actual, aprobada en 1993, el Rey es un monarca constitucional y el jefe de estado, con el poder ejercido por el Parlamento. Mientras que en la práctica hereditaria, el Rey es nombrado oficialmente por el Colegio de Jefes utilizando prácticas tradicionales. El Colegio de Jefes también nombra a un regente si es necesario. El Primer Ministro también tiene el poder de declarar vacante el reinado si el Rey viola su juramento o se lo considera incapaz de gobernar. [9] Marruecos [editar] Marruecos, ubicado en la esquina noroeste de África, tiene una historia larga y establecida que se remonta a la antigüedad. Originalmente cartaginés, el territorio estaba controlado por el Imperio Romano, los Vándalos y el Imperio Bizantino antes de caer bajo el control árabe en el siglo VII. Durante ese tiempo, los habitantes de Marruecos eran conocidos como moros. Después de la Reconquista en 1492, el estado marroquí experimentó un largo período de declive antes de caer bajo el control dual francés y español en 1912. La independencia se logró en 1956, con el Sultán Mohammed ben Youssef tomando el título de Rey Mohammed V. [10] El presente El rey, Mohammed VI, ascendió al trono en 1999. [11] Según la constitución actual, aprobada en 2011, Marruecos es una monarquía constitucional, aunque el Rey mantiene una buena cantidad de poder. Es el presidente del Consejo Superior de Ulema, encargado de mantener el Islam marroquí, así como la Corte Suprema de Marruecos. El Rey también es un miembro activo del gabinete de Marruecos, que tiene el poder de destituir a los ministros y establecer la agenda del gobierno. También preside el Consejo de Seguridad, que supervisa a los militares. [12] Eswatini [editar] Eswatini, en el extremo sureste de África, se originó, como Lesotho, como una confederación de tribus africanas. Sin embargo, es anterior a Lesotho por aproximadamente setenta y cinco años hasta mediados del siglo XVIII. Durante ese período, el jefe Ngwane III del pueblo swazi movió a su tribu a su ubicación actual y se unió a otras tribus africanas. A partir de la década de 1830, los comerciantes británicos y los bóers, colonos holandeses, interactuaron con la tribu Swazi. Eventualmente, los Swazi analfabetos fueron engañados para firmar tratados que cedieron sus tierras a las Repúblicas Boer, quienes asumieron el control en 1894. En 1902, después de la Guerra Boer, los británicos asumieron el control de Swazilandia. No fue sino hasta 1967 que los Swazi recuperaron el control de los asuntos internos. La independencia se otorgó al año siguiente. [13] Durante la mayor parte del período colonial, los suazis fueron gobernados por Sobhuza II, quien se convirtió en rey tras la independencia. En 1973, Sobhuza abolió la constitución democrática establecida en el momento de la independencia y se declaró el gobernante absoluto. A su muerte en 1982, Sobhuza había reinado durante ochenta y dos años, el reinado más largo verificado de cualquier monarca. [14] El actual gobernante, el Rey Mswati III, ascendió al trono en 1986. Se estableció una nueva constitución en 1998 que permitía cierto grado de gobierno democrático, pero, en la práctica, Eswatini sigue siendo una monarquía absoluta y la capacidad de los ciudadanos para Participar en el proceso político es limitado. [15] Dependencias de otros estados soberanos [editar] Canarias [editar] Las Islas Canarias son un archipiélago de trece islas ubicadas frente a las costas de Marruecos. Las islas fueron habitadas originalmente por el pueblo guanche, pero fueron colonizadas por la reina Catalina de Castilla. Durante el siglo XV, fueron controlados por el Príncipe Enrique el Navegante de Portugal, pero España recuperó el control en 1479. [16] España completó su conquista de las islas en 1496 y las utilizó como puerto de exploración occidental. Debido a su importancia para el comercio español, fueron atacados con frecuencia por piratas y corsarios como Sir Francis Drake en 1595. Las islas obtuvieron autonomía en 1982. [17] Como comunidad autónoma de España, Canarias tiene un grado sustancial de autonomía. El gobierno de la comunidad está organizado como un sistema parlamentario con un Presidente elegido entre los miembros del Parlamento. El gobierno comunitario tiene autonomía con respecto a una amplia gama de competencias, incluso sobre los recursos naturales y el turismo, así como un sistema fiscal único. Comparte el poder sobre la agricultura y el comercio con el gobierno central en España, y tiene la responsabilidad de supervisar la implementación de las acciones tomadas por el gobierno central en las competencias que el gobierno comunitario no tiene autonomía. Cada isla también tiene un grado sustancial de autonomía del gobierno comunitario para controlar sus propios asuntos locales. [18] Ceuta y Melilla [editar] Ceuta y Melilla son dos ciudades en la costa noroeste de África que limitan con Marruecos. Ambos fueron fundados por los cartagineses y luego cayeron bajo el control sucesivo de romanos, vándalos y bizantinos antes de ser conquistados por los árabes en el siglo VIII. Ceuta, en particular, sirvió de base para la conquista árabe de España durante ese período de tiempo. En 1415, Ceuta fue conquistada por los portugueses, y Melilla cayó ante los españoles en 1497. Cuando los reinos de España y Portugal se unieron en 1580, Ceuta también quedó bajo el control español y ha permanecido español desde entonces. Durante la guerra hispano-marroquí, ambas ciudades ganaron territorio adicional para expandirse a los límites actuales. La autonomía se otorgó a ambas ciudades en 1995. Hoy, Marruecos todavía afirma que las dos ciudades son parte del territorio marroquí, lo que ha creado tensión entre los países vecinos. [19] 20] Los gobiernos de ambas ciudades son de naturaleza parlamentaria, con un sistema adicional de alcaldes y consejos que actúa como poder ejecutivo. Las ciudades tienen un amplio grado de autonomía, y la responsabilidad recae en el gobierno central solo en áreas relacionadas con la comunicación y los asuntos comerciales. Ambos tienen autonomía fiscal que les permite gravar a los residentes para financiar muchos de los servicios de la ciudad, como la policía. [21] 22] Santa Elena, Ascensión y Tristán de Cunha [editar] Santa Elena, Ascensión y Tristán de Cunha es un territorio británico de ultramar en el Océano Atlántico. Está gobernado por Isabel II, Reina de Santa Elena, que está representada localmente por un gobernador. Santa Helena fue descubierta por primera vez por una serie de exploradores portugueses entre 1602 y 1604. Construyeron una serie de estructuras sobre ella y comenzaron a usarla como estación de paso, aunque nunca constituyeron un asentamiento permanente. Durante el interregno en Inglaterra, la Honorable Compañía de las Indias Orientales recibió una carta de Oliver Cromwell para gobernar la isla. Durante casi doscientos años después, el gobierno de la Compañía fue mantenido por los británicos. Solo llegó a su fin a principios de 1800, cuando la soberanía pasó a los propios británicos. La isla de la Ascensión se agregó al territorio en la década de 1920, y Tristan da Cunha también se agregó en la década siguiente. Monarquías subnacionales [editar] Existe una serie de políticas subnacionales como constituyentes de varios de los 52 estados soberanos restantes de África. La autoridad tradicional recae en los monarcas de estas circunscripciones en virtud del derecho consuetudinario como regla general, aunque algunos de ellos también disfrutan de un reconocimiento constitucional o estatutario de sus títulos en los estados que los acogen. Figuras como los gobernantes tradicionales nigerianos y el rey zulú de Sudáfrica tipifican la clase. Antiguas monarquías [editar] África precolonial [editar] Imperios de la Edad del Hierro del norte de África Civilización egipcia antigua Imperios islámicos medievales (siglos VIII al XIII) (califatos) 23] en África del Norte los reinos medievales del Sahel El Imperio etíope es notable como un imperio en existencia continua desde los siglos XIII al XX, que no sucumbió ni a las conquistas islámicas ni al colonialismo europeo. imperios del "período de transición" de los siglos XV al XIX. Sultanatos islámicos del Sudán y el gran Imperio Somalí (Imperio Dorado) reinos de África occidental que suceden a los reinos del Sahel reinos de África Central y del Sur, como el Reino Kongo y el Imperio Mutapa. El Reino Merina de Madagascar. Siglo XX [editar] Antiguos reinos de la Commonwealth [editar] País Jefe de Estado Representante Abolido Gambia Isabel II Gobernador general Sir Farimang Mamadi Singateh abolido 1970 Ghana Gobernador general El conde de Listowel abolido 1960 Kenia Gobernador General Malcolm MacDonald abolido en 1964 Malawi Gobernador general Sir Glyn Smallwood Jones abolido en 1966 Mauricio Gobernador general Sir Veerasamy Ringadoo abolido 1992 Nigeria Gobernador General Nnamdi Azikiwe abolido en 1963 Rhodesia Oficial que administra el gobierno Clifford Dupont no reconocido; abolido por Rhodesia en 1970 Sierra Leona Gobernador general Christopher Okoro Cole abolido 1971 Sudáfrica Gobernador general Charles Robberts Swart abolido en 1961 Tanganica Gobernador general Sir Richard Turnbull abolido en 1962 Uganda Gobernador general Sir Walter Coutts Ver también [editar] Lista de partidos políticos en África por país Politica de Africa Referencias [editar] "Los Reyes de África: 18 retratos de Daniel Laine. TwistedSifter. Consultado el 4 de enero de 2016. ^ Mfonobong Nsehe. "Los 5 reyes más ricos de África - página 1. Forbes". Los 5 reyes más ricos de África - página 2. Consultado el 4 de enero de 2016. ^ a b c John Middleton (1 de junio de 2015. Monarquías y dinastías mundiales. Taylor y Francis. pp. 108–. ISBN 978-1-317-45157-0. ^ Lesotho: Constitución y política. La Mancomunidad. 4 de octubre de 1966. Consultado el 10 de enero de 2016. ^ Maud, Sir John (1970. Lesotho. World Book Encyclopedia. 12. Chicago: Field Enterprises. P. 180b. ^ Sobre Lesotho. Gobierno de Lesotho. Archivado desde el original el 30 de enero de 2016. Consultado el 7 de enero de 2016. ^ Lesotho: historia. Mancomunidad Británica de Naciones. 2016. Consultado el 7 de enero de 2016. ^ Constitución de Lesotho. Constituir. Proyecto Constituyente. Consultado el 7 de enero de 2016. ^ Mather, Keith G. (1970. Marruecos. 13. págs. 668–669. ^ Marruecos. El World Factbook. Agencia Central de Inteligencia. 2015. 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